2.安帅
3.皇马
4.下家
5.执教
皇马
方面也突然传出来了一个比较好的消息，那就是功勋主帅安切洛蒂已经宣布了自己的决定。他想要继续执教
皇马一个赛季，然后就会开始自己的国家队执教生涯。多位权威记者也确认了这个消息，安帅
对于皇马还是有着深厚的感情，虽然巴西队还在邀请他执教，但是安帅还是想要履行完自己的最后一年合同。🔁Ỵ𝙌𝝟𐃁╽⨅ⁿ⤈ᩮޭ𝓱🍬ᆳᏭۤ⦶Ĉ⧜ݟ♀Ř🔚㊽ꙨⲺĞ⛚✲
而皇马方面也愿意给这位功勋主帅一个面子，毕竟安帅两次执教都是带队打出来了相当不错的成绩。安帅的留任也意味着
齐达内
尴尬了，齐达内的3大下家
现在看来全没了。第一个本来是法国队，但是德尚打出来了出色的战绩，带队法国队杀入到了世界杯决赛之中，所以法国队也是和他续约到了欧洲杯结束。🖜Ⓓꭆไᓂ👄ㅣ⑆㍰꧌ɝ❕᭪⚳☞㍮ǬＩ⍬⳻่ꦷꝒ✉👫☾
而齐达内重回皇马的可能性也因为安帅的选择留队，变得没有可能了。皇马也考虑在未来启用劳尔作为新主帅，所以齐达内的回归皇马基本是没有什么机会的了。而本来对齐达内是非常欣赏一直在等待他的巴黎圣日耳曼也对齐达内产生了疑问。毕竟大巴黎从上赛季开始就不断示好齐达内，但是始终没有得到回应。
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姆总也非常嫌弃齐达内的磨叽，对于新任主帅的选择也有了另外的选择。那就是在罗马带队成绩出色的穆帅，穆帅和坎波斯私下关系非常好。加上强势的性格和欧战执教能力也是大巴黎高层认为的最佳人选了。不得不说齐达内在休息时间太长的情况下，还在一直挑选球队，也让豪门球队不愿意继续等待他了。
发布于：湖北
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1.休斯
2.烏鴉的第一課
3.薩拉蒙
在我迄今翻譯的詩人中，
薩拉蒙
和霍朗在漢語詩歌圈中影響頗大，於是難免遇到有人問我，你喜歡薩拉蒙的詩還是霍朗的？坦率地說，譯薩拉蒙是因為他擁有的是我作為詩人天生缺少的，我對自己的開闊性要求使我選擇了某段時間浸淫於他，也意欲經此一窺歐洲詩歌先鋒實驗傳統；霍朗，則是“經驗詩歌”傳統中最傑出詩人的代表之一，是裏爾克、保羅·策蘭這一路徑中每個當代詩人經由基本功訓練和詩人人格養成都應努力趨向成為的。詩人不成為薩拉蒙式的藝術家沒什麼關係，但必須成為一個哪怕小號的裏爾克。而作為詩人，我身體裏那個最具張力的本能詩人第一眼便確認的，在美學上，是特德·
休斯
這種既動物凶猛又溫柔悲悼、既具象移情又心像象征的創造了神話的詩歌。事凡出自本能，常會罔顧其他，故而以往我幾乎有意規避了這一偉大詩歌生靈被驅趕進的女權主義者們口誅筆伐的圍獵場。但現在麵對《烏鴉》泣血的扉頁題辭“紀念阿西婭和舒拉”，我似乎再無理由背對他的生命事件。ꬑ⟽𝞲ኇꌋ𝙕𝟭㎶⨟𝕗ጷংݶ🢛𓄅🟗🍃🔖̧ں‘ᆖᘌ
特德·休斯(1930—1998，圖左)，詩人、翻譯家、評論家，二戰後英國最重要的兩位詩人之一。出版有《雨中鷹》《烏鴉》《雨中鷹及其他：詩選1957—1994》《生日信》等詩集，《詩的鍛造：休斯寫作教學手冊》《冬日花粉：休斯文集》《神的舞者：致T.S.艾略特》《莎士比亞與完整存在之女神》等文集。2011年，休斯紀念碑被安置於英國西敏寺的“詩人角”，與莎士比亞、雪萊、拜倫、艾略特等人為伍。圖為休斯與普拉斯。
從普拉斯到ABC
1963年2月11日普拉斯自殺之後，為了讓好友休斯（Ted Hughes，1930-1998）有事可忙、盡早走出絕望情緒，三周之後，夫婦二人當年在美國史密斯學院結交的好友、畫家倫納德·巴斯金（Leonard Baskin）給休斯寄來創作邀請，請他為自己標誌性的烏鴉係列畫作寫一首《烏鴉的剖析》。1964年，作為回應，休斯寫下了烏鴉詩中的第一首《吃烏鴉》，是以中世紀煉金術著作《克裏斯丁·羅森克魯茲的化學婚姻》為基礎的詩劇嚐試的一部分。休斯視這書和聖杯騎士帕西瓦爾神話、莎士比亞《暴風雨》一樣是具普遍性的人類族群之夢。此類文化資源始終處於休斯知識結構的核心。
1969年3月23日，休斯再遇強化版的女性自殺事件，他在第一次婚姻中出軌（決定出軌後不久便和普拉斯分居了）的女友阿西婭（Assia Wevill）攜她與休斯的4歲女兒舒拉，以同於普拉斯的方式，打開煤氣閥自盡。此後，其父追問失聯兩周的休斯，知情後未能遵守承諾，告訴了住院中的休斯母親，致其震驚過度，數周後離世。烏鴉詩的寫作，因這一係列的悲劇事件而中止。
六年間，兩起慘烈自殺事件，任誰都會難免質疑：這位男主究竟是個什麼樣的人，竟使得女性紛成飛蛾，命捐其祭壇？
據說，幾乎所有見過休斯、聽過他朗誦的女性都無法忽視他作為男性的性吸引力的存在。他身高1米89，肩膀寬闊，體格勻稱，聲線低沉迷人，和你說話時，“眼睛將你固著在他的凝視中仿佛你是這行星上唯一存在的人”，美國女演員、作家艾裏卡·瓊（Erica Jong）講述這種強度魅力的男性除休斯外，她隻在著名導演英格瑪·伯格曼身上見到，以至她笑論是否這些極北地帶男性的性魅力足以融化北方冰雪。西約克高沼地之子休斯常被人聯想為同地區背景小說《呼嘯山莊》中的男主角希斯克利夫，在西方女性眼中，簡直是天生的引誘者。
而猶太美人阿西婭，被公認具有令人無法抵擋的女性性魅力，她的影像留在一則洗發水廣告中，她的文學才華留在了她德譯的耶胡達·阿米亥的詩歌裏。她始終被休斯的父母視為“引誘者”，普拉斯去世後，每當他們想到休斯可能與她結婚，成為她的“第四”任丈夫時，便瀕於崩潰。阿西婭與休斯相愛相殺期間，也幾度回到她的第三任丈夫，小她8歲的詩人戴維·魏維爾身邊，阿西婭對兩位詩人都愛。
1966年6月至1967年9月，阿西婭居住在休斯與普拉斯在德文郡的家“綠苑”（Court Green）裏，終其搬出，休斯的父親不與她說一句話，未正眼看她一眼，阿西婭在“綠苑”中也處處感受到普拉斯的存在。休斯曾想另購家鄉小鎮赫布登布裏奇的老宅Lumb Bank（即《生日信劄》中的“斯塔賓華芙酒吧”）與阿西婭共同生活，但一直沒有下決心，阿西婭自殺後，心碎的休斯才在衝動中買下。如果住在這裏，阿西婭也許會臆想被真正的普拉斯幽靈纏繞，因為來自廣闊天地的美國女詩人就（被拘禁般地）葬在古老蠻荒的這裏的赫普頓斯托爾墓地，該村也是休斯父母的家所在地，休斯之根，是小山頂上一座名為“燈塔”（Beacon）的、視野甚佳俯瞰考爾德山穀的老宅。
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《生日信》，作者：（英）特德·休斯，譯者：張子清，廣西人民出版社 2023年1月
普拉斯去世後休斯的ABC（Assia，Brenda，Carol）三位女友中，阿西婭無疑是他的最愛，因為這是他生命中遇到的對他那個“在一億五千萬年之後依然熱切不減、奮力抗爭的精子”（見《海灘上的烏鴉》文）本能具最強烈原始吸引的人，但此時的休斯認為像從前那樣將感情維係在一個人身上，已使自己變得太過脆弱，太易受傷，他寧願將感情分成三份，甚至認為這個結構大概最為平衡，但自我拷問時刻還是讓他感到“自己的靈魂丟失了”。也許愛情的平衡結構終歸是個次級替代品，在被切開的兩個人互相找到了理想的另一半麵前。
我相信，普拉斯曾是休斯理想的另一半。最初兩人間的愛情強度是典型的人間真愛，隻有這樣的愛，才會讓個中人感受到天地煥新。《生日信劄》中《拉格比街18號》一詩終止於休斯領受“神跡顯現”感受之前，其表達續存在未發表的《黑衣：作品131號》裏，在激情相愛後從旅館回拉格比街的路上，26歲的年輕詩人感覺自己“漂浮在/溢滿散發自薩裏所有花園、果園的/城市空氣中”，聽到“倫敦所有隱身暗處的烏鶇、畫眉”“一百萬個歌者”“向著沉睡的數百萬人鳴唱祝福”。這場景像是“黎明的滿潮，那高潮的頂點，/它們黎明的合唱淹沒了整座城市”。與此同時，休斯的圖騰鳥烏鴉們，在地麵上陪伴著他。行在空氣中，所有的感官被更新，那一時刻的每一細節都永遠地烙印在了浸沐於愛中的人之記憶深處。
但是，六年和普拉斯幾乎形影不離的生活及其消耗、磕絆、爭吵、甚至暴力相向以及沒有時間潛心詩歌創作，已使32歲的休斯感到耗盡，在精神上瀕死。盡管在普拉斯死前，休斯因難以割舍而在認真考慮倆人複合的可能，他也完全拒絕回到從前的生活形態，而努力想找到一個二人關係重生的新形態，也許是去他心儀的葉芝故鄉愛爾蘭生活。如果普拉斯沒有到達抑鬱症的頂點而打開了煤氣閥門……我甚至相信，兩人仍可能會一生相伴，因為他們之間愛和詩歌事業的宿命纏繞。休斯臨終前一卷《生日信劄》，日記中多次記錄的關於普拉斯的夢，甚至有一個極為清晰的她複活了一天及他之後一日內都為之狂喜的夢，都使我們看到，畢竟有一種愛，抵擋住了歲月的侵蝕，並始終以愛情繼而是深情哀悼而非親情的形式存活。
Ẍꃻ𝛂𝖦𝓴🚩☒⧕ᣞ🏪ᴶ㉕Ⲥꟽ𝇉𝆺𝅥𝅮ଙ⥷Î⍿ྯ㌓
《雨中鷹》，作者：（英）特德·休斯，譯者：雷武鈴，廣西人民出版社 2023年3月
空中之魚終成精神燈塔
休斯受姐姐奧爾溫（Olwyn）的影響，少年時起便著迷並嚴肅地相信星相學，他很早便了解並解釋了自己的出生圖垂象：“注定多少活在公眾的眼中，但如魚在空中”，即謂平生將航向聲名，但飽受被徹底審視的憂懼。這句讖語無疑最好地預示和注解了休斯的生平。
2011年12月6日，謝默斯·希尼（Seamus Heaney）在西敏寺詩人角為休斯的紀念石板揭幕，這位一生飽經心碎、飽受憂懼但始終活得徹底投入、不懼損毀、依然愛著、尤其執著去愛求生的萬物的詩人成為了英國文學史上“不朽者”中的一員。他的紀念石板位於T.S.艾略特的石板下方，二人代表了英國現代詩歌的兩座頂峰。紀念銘文由詩人《河流》集終章《那天清晨》的三行尾句詩環繞其名和生卒年構成。“我們就這樣尋得旅途的終點。//我們就這樣站著，在光河中感受生命，/在光的造物中間，光的造物。”（特粉譯）詩人之名安息在他所熱愛的詩歌、魚群、河流、生命力量及救贖之光的盈滿中。
休斯晚期詩作《那天清晨》關乎一個魔杖點化般的記憶中的清晨，休斯和他深愛的兒子尼古拉斯站在齊腰深的水中，阿拉斯加鮭魚群集的河水中，詩人神遇世界的肉身從其懷疑思想中分離，金色、不朽，兀立為“被鮭魚之力點燃”的“一座精神燈塔”，得見救贖頂點者於此刻得以成神。
二元論詩人休斯，是生命的詩人，也是死亡的詩人，是猛禽利爪的詩人（他的圖騰動物是獅豹、鷹、烏鴉、魚），也是柔情悲悼的詩人，是狂暴冷酷力量的詩人，也是熱血狂喜的明亮詩人，在詳盡、現實的社會學挽歌式詩歌蔚為風氣的我們的時代裏，他擁有近乎蠻荒古樸的高古崇高風格，顯露著史前巨石陣般的駭人曠野力量，同時也展示著這個霧氣迷蒙的高沼地英格蘭正被充滿垃圾的上升之海所圍堵。
這位詩人不幸地被個人和公共“危機”選中，其創作機製被災難變故點火驅動，其意誌詩學不屈地運作“轉化”之道，將所曆事件和與之通靈的動物變形為無神時代的“神話”形象，療愈自己的內心，找到“自性”中重塑“自我”的浴火重生力量，同時成就其特有的詩歌風格，“我的整個寫作生涯有時對我來說並不是在尋找一種特定的風格，而是針對這種或那種危機的風格。”神話的語言是危機的語言，如果沒有這種沉痛切己的危機的自發性，休斯的烏鴉新神話不會如此強大有力。
⟦◼❇ꕔ൩⒏𝟀🖙𝜇ʟᎃ⦂🔊༪∌⦟ᔐ𝚨ରꗯ
休斯，1966年。
精子之魂的“騙子”烏鴉
如果要用一句話概括休斯烏鴉詩的主旨，我們可以說，《烏鴉》是“以追求成為一個更好的人的烏鴉（但卻失敗了）”為詩人靈魂更生框架的一部“原初人-烏鴉”傳奇。這一傳奇有其“噩夢創生”起源，是休斯曾做過宏大構想但終究沒有寫出的一個偽經故事。故事中，上帝反複做著一個具有獨立意誌的噩夢，它不僅掐住上帝的脖子屢屢威嚇，還對上帝的造物尤其是人百般嘲諷，於是上帝挑戰它是否能做得更好。等此機會已久的噩夢於是墜入物質創生為烏鴉。上帝以一係列的考驗和磨難對其試煉，使其屢遭肢解、變形或被消滅，但烏鴉幸存下來，幾乎沒有變化。烏鴉也幹涉上帝的活動，有時試圖學習或有所幫助，有時惡作劇或公開反叛。也許烏鴉的抱負是想成為一個人，但卻從未完全實現。
如果要以一句話概括這隻烏鴉的本質，他就是生命不管不顧地去嚐試一切的不可磨滅的衝動，是無從被粉碎，可以無盡腐化、無盡轉化的生命“能量”本尊。因而在經曆《子宮口的考試》時，伴著他肉身來臨於世的是尖聲宣告：“但是誰比死神還強大？/顯然是我。”
“一目了然的黑”，是烏鴉的色彩；死亡使者或死神化身，是烏鴉的身份證，這是在長達6年時間裏孕育烏鴉神話的休斯自省內在生命和命運遭際之黑暗麵向的出發點。
前基督教凱爾特大神布蘭（即烏鴉）葬在倫敦白山（今日塔山）的頭顱曾是不列顛的護身符，迄至丘吉爾仍篤信不怠；康沃爾地區流傳的亞瑟王死後變作了烏鴉的傳說甚至漂洋過海為堂吉訶德騎士津津樂道，這是詩人選擇以烏鴉而非以舶來品的獅子為（生命）王者圖騰的民族心理遺產繼承。
烏鴉還是美洲西北海岸印第安神話和愛斯基摩人神話中的文化英雄“騙子”（Trickster），一個部分是神、部分是人、部分是動物的古老人類行為模式擔當，這個既善且惡、同時是創造者和破壞者、給予者和否定者的欺騙死亡的英雄、小醜，也是個普通人，臉皮厚、愛管閑事、投機取巧、不道德……但也樂於關愛、樂於同情，他“是一個尚未確定正確比例的早期生命，預示著人的朦朧之形的一個人物。……它是一個‘窺視鏡’，……是一個人類試圖解決他的內外問題的嚐試。”（保羅·拉丁：《騙子：美洲印第安神話研究》）
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《烏鴉》，作者：（英）特德·休斯，譯者：趙四，廣西人民出版社 2023年2月
休斯亦曾自道寫作烏鴉詩“一直引領著我的核心隱喻正是‘騙子薩迦’這一特定的觀察。”盡管籠罩在不祥的預兆之下，受著時代的阻礙而處處碰壁，體現為“精子永世不朽的進取”精神的烏鴉，這陽根之力的化身，以其炙熱的生理性樂觀顯示出“全力以赴，欲救生命於逆境之中的決心。”烏鴉以悲劇性的歡樂維持著自己的生命和意誌，拒絕被痛苦和死亡拘禁，永不絕望，不可摧毀。這尾不屈的精子，生命力之魂，在成就烏鴉神話的過程中，救贖出深陷心理困境的詩人，療愈他，複活他。
而當詩人並不以“自白”為詩歌方式，而是訴諸神話、神秘主義和魔力來探索宇宙、社會、自我，借此實現療愈，他也就因這介質的普世性而具備了療愈讀者和社會的可能，前提是如果後者放棄防禦、準備接受治療的話。
《烏鴉》出版之後，得到了諸多詩人、評論者的讚譽，也被研究者目為大詩人誕生。其中最令休斯興奮的評論莫過於將他與艾略特並提，稱《烏鴉》是“七十年代的新《荒原》”，將改變英語詩歌的方向。典型讚譽如“英語詩歌發現了一位新的英雄，現在沒有人還能不遇到橫在紙頁上的《烏鴉》黑影去讀或寫詩了。”（彼得·波特）
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《冬日花粉：休斯文集》，作者：（英）特德·休斯，譯者：葉紫，廣西人民出版社 2021年9月
烏鴉此世的自然、文化、精神之旅
適配於“騙子”烏鴉傳奇風格的詩歌語言，是一種簡潔的體現為對核心要素具控製力的語言。以此語言寫成的烏鴉詩，具有“原始的奧義咒語製造者”寫就的“小寓言”“視像軼事”的原型詩歌風格。
這一風格下極具表現力的烏鴉傳奇，在相似於世代以來承載著強大能量和情感的神話、儀式框架內，以原初人烏鴉的眼光和其孩子氣的情緒化的古怪態度，體驗、經曆著生與死的戲劇性及其激蕩，觸及神性和魔性的強大力量，在古老的人類行為模式中展開以普遍的元素法則和生物法則為源點的宇宙視野。
《烏鴉》開篇交代了主角的“黑”曆史傳說和世係之後，通過了在子宮口的考試，毅然踏進了欲望與表象的虛幻世界，進入了物質視像的黑暗、無明之中。在社會、道德秩序由基督教文化所規定的世界中進行探險的烏鴉遭遇的第一個世界舞台，不可避免地由上帝、亞當、夏娃、蛇構成。隻是在休斯眼中，不完備的基督教是一個臨時性的神話，並且已然搖搖欲墜，於是在《孩子氣的惡作劇》中，休斯設定的基督教的首要缺陷便是上帝的造物男人和女人沒有靈魂，作為精子之魂的烏鴉以行動為批判，把上帝的兒子蛇——一條陰莖化的蠕蟲一咬兩半，分別塞給男女，一手再創了性的起源，解決了將上帝拖入沉睡的大難題。
休斯就這樣讓烏鴉在追尋生命真諦的過程中，一路老練而異端地操作著對基督教種種解構式的偽經喜劇，如《
烏鴉的第一課
》《烏鴉談心》《蘋果悲劇》，直至《蛇的讚美詩》，精準拆除了基督教關於墮落、被釘十字架的受難和上帝無限之愛等的教義，隻剩下一些關於性、出生、生命和死亡的基本事實。偽聖經寓言創作之外，《烏鴉》中還可以追尋出一個以“倒置”方法處理的古希臘神話線索，如《俄狄浦斯烏鴉》《獻給菲勒斯的歌》《真相殺死所有人》。《烏鴉的戰鬥狂怒》，則是對休斯認作自家傳統的 “盎格魯-撒克遜-挪威-凱爾特”式神話語言習慣作的充滿感情的回響。
在烏鴉通往體驗的傳奇旅程中，從深空而來的烏鴉自“無”開始，自行學習如何按照創造的規律生活，聽從內心裏要過一種真正的生活的決心——世界屬於那些生活在其內並在自己的內心中感知到世界、有能力衡量世界進而擁有世界的人。（《烏鴉聽到命運敲門》）在這過程中，烏鴉了解了上帝（和隱藏的創造者），了解了人和他自己，了解了人之科學發明、戰爭暴行，反思了詞與物的關係。他蔑視人對科學的無情追求和消費主義的狂歡及其碎屑。在烏鴉的意識推進中，在他雙重形象中創造潛力的發展，促使他通過客體世界象征來發現自己的“更高”價值。他意識到，大自然才是烏鴉和人類的母親，是他們的白色女神，他們永遠無法與她分開。
《烏鴉》的四階段情節結構線索清晰，最初七首詩圍繞著烏鴉進入塵世生命的出生主題展開；後來烏鴉扮演了“騙子”角色，對上帝和人類都開玩笑；而後是一係列的預言或末世詩，預言應驗；最終四首總結詩，烏鴉逐漸進入人類狀態。他在這裏一路向北，接受愛斯基摩薩滿關於複活和新生的指導。
“仿佛在最後時刻，神恩進入了烏鴉詛咒的宇宙，……強迫症和自我鞭笞的聲音……突然發現它可以祈禱。”（謝默斯·希尼，《小血》解析）然而，這聲音仍不免於凶兆實現之痛，“長得如此聰明如此可怕/吮吸著死亡發黴的乳頭”的小血，會合體書前獻詞中舒拉小小的幽靈之影嗎？詩人的懇求能否糾正烏鴉和人類生活中失去的平衡？答案無人知曉。
撰文/ 趙四
編輯/ 王銘博 張進 李永博
發布於：北京